أغلب من التحقوا بداية بالثورة، أو انتقدوها وغسلوا أيديهم منها، كانت مواقفهم انسجاماً مع أدبياتهم اليسارية، فهم لا يستطيعون إلا أن يكونوا ماركسيين حفاظاً على تاريخهم اليساري، فجهروا بمواقف مراوغة، تحت الشعارات اليسارية نفسها. مع أنهم نادوا بالثورات قبل عقود، وبشروا بها خلاصاً من الدكتاتوريات، ثم تنكروا لها، واشترطوا اشتراطات تعجيزية، مع أن الذين تظاهروا في المدن والبلدات والقرى كانوا من الناس العاديين البسطاء والفقراء، رداً على الظلم الذي أصابهم، واعترفت به الدولة ولم تنصفهم. وكانوا حالة مثالية لكي يساندها المثقفون الذين دأبوا على الترويج لها، لكنهم حسموا أمرهم معها، وعزوها إلى مؤامرة مدبرة في الخارج.

عندما يسقط الفنان في الموقف الكبير يتهاوى كل شيء جميل في أدبه وشعره، فالموقف من العالم هو الأساس عند الفنان. الشاعر الإيطالي دانتي عندما كان منفياً رفض أن يعتذر من السلطة وظل منفياً، أرسطو تجرع كأس السم ولم يقبل أن يقال إنه جبان أمام الكأس. أمثال أدونيس مشاريعهم الشعرية بهتت منذ زمن، وانهاروا في اللحظة التي كان ينبغي لهم أن يقفوا فيها، أقول له: أنت كتبت قصيدتك بالحبر بينما كتب الشارع قصيدته بالدم، قصيدة الحرية هزمت قصيدتك، كان حرياً بك أن تبتهج بالحرية وتنتصر لها، لا أن تذوي كلماتك أمام صرخات الحرية.

يرفض نوري الجراح اعتبار رابطة الكتاب السوريين الأحرار مسيسةً، موضحاً أن الظرف الموضوعي لتأسيس الرابطة ليس طابعاً سياسياً وإنما هو طابع وطني ثوري. ومؤكداً أن من واجب الشاعر والكاتب والمفكر أن يتسلح بالشجاعة الأخلاقية وينتمي إلى الحالة الثورية التي ولدها انفجار الثورات العربية بوصفها عملاً خلاقاً، وبذلك ينسجم مع المقولات العظمى للشعر والأدب والفن بوصفه عملا ثوريا وخلاقا،:
"الثورة تعيد بناء الأولويات في المجتمعات الإنسانية، وهذا ينطبق أيضا على أولويات الأدب والفكر والفن".

رابطة الكتّاب السوريين هي أول نشاط مدني وثقافي وإجتماعي حر. وتكمن أهمية هذه الرابطة في أنها عبّرت عن الانفتاح الديموقراطي الذي تَولّد عن الثورة السورية، وكشفت مدى حاجة السوريين لمناخ حر بعدما كسروا جدار الخوف. وهذا ما يفسر تداعي الكتاب والمثقفين لتجاوز ما أسميه العطالة أو القصور الذاتي السابق والمساهمة بالحراك الثوري وتقديم شيء ما للثورة. ولا شك في أن الانتخابات التي أجريت في القاهرة لانتخاب الأمانة العامة للرابطة عبر الاقتراع الالكتروني تشكل أول تجربة للمجتمع المدني من الناحية الثقافية.

لست عرافة ولا منجمة ولا بصارة. لم يخطر لي ولا في أحلى أحلامي إن الثورات العربية ستقوم. لم يخطر هذا لي ببال. وكل من يدعي أو يزعم أو يلمح تلميحاً إلى ذلك فهو نَصَّابٌ نَصَّابٌ نَصَّابْ.

ما أراه بعين الأمل أن الثورة السورية منتصرة. الانتصار هو مستقبل هذه الثورة الشجاعة. انظروا إلى عزائم السوريين ونبلهم الإنساني وستعرفون أن ليس من استحقاق آخر امام هذه الثورة التي اذهلت العرب والعالم إلا الانتصار.
وما أراه، ايضا، أن هذه هي أم الثورات العربية والمنعطف الأكبر في التاريخ النضالي للشرقيين لأجل الديمقراطية. الثورة السورية ستلهم سائر شعوب الشرق بشجاعتها وكرامة أهلها الأحرار وروحهم الجماعية الوثابة وقدرتهم الأسطورية على التضحية لأجل نيل حريتهم واستعادة كرامتهم الإنسانية. ومع ذلك فإن ما يجري في سوريا، اليوم، من دون ـأن يهب العالم لإنقاذ شعب بأكمله من الإبادة هو بمثابة فضيحة مروعة.. فضيحة للعقل والضمير معا.

ما يحدث في العالم العربي اليوم أعظم شيء حدث في العشر سنوات الأخيرة وربما ما يتبعها. إنه لشيء عجيب ورائع تشعره وأنت تشاهد الشعوب العربية في بلدان المغرب العربي، والخليج والشرق الأوسط تنتفض على هذه الأنظمة العمودية التي ساندتها أوروبا والولايات المتحدة، وتقرر بنفسها مصيرها ومسارها التاريخي. هذه الحركات العفوية تنم عن شجاعة لا يصدقها العقل. شجاعة الشعب السوري مثلا ليس لها نظير في العالم. شعب يرمى بالرصاص كالعصافير، ومع ذلك لا يتوانى عن الخروج للشارع مرة بعد أخرى. هذه ظاهرة عجيبة لهذا الإنسان الذي يصبو إلى انعتاقه بغض النظر عن حجم وشكل المعيقات ودرجة خطورة العواقب.

الديمقراطية بلا علمانية هنا تعني نفي مبادئ المواطنة والسيادة والشرعية، أو إعادة تأويلها بالرعوية (من الرعية) وحاكمية الله والمرجعية الإسلامية. العلمانية ضرورية للديمقراطية، والعكس غير صحيح.

بقيت يسارياً، ولست مستعداً للتخلي عمَّا في اليسار من انحيازات نقدية ضد أصحاب الثروة والسلطة، ومن موقف اعتراضي. لكني صرت على نفور عميق من كل مذهبية مغلقة ومن كل منزع يقيني ودوغمائي. ومن انتهازية أصحاب العقائد ولا أخلاقيتهم العميقة.